宣教大使命

这一时期一场宣教复兴运动开始在美国和加拿大各处兴起。宣信牧师就是这场运动的领袖之一，既是发起者，又是促成者。在他的感召下，学校（事实上是整个宣道会运动）燃起了宣教热情。一切人类的学识、所有的神学思想都被汇入到这里。基督再来的盼望就像燎原之火般快速传扬到各个教会，使得宣教热忱更为紧迫，正如宣信所阐释的教义那样。

根据宣信牧师的观点，基督的再来取决于世界的福音化。直到福音在万民中被见证，基督才会再来。结论很明显：基督再来的进程会因信徒热切的宣教行动而加快，宣教活动对基督再来有直接影响。宣信的讲道和写作中都贯彻了一个主题：王的归来。在那些日子，“你们为什么不传王的归来了呢？”这句责备的话经常被用来唤醒沉睡的信徒，激起万民对福音的热心。

虽然许多学者对这一阐述不满，但其在追随者中的实际影响是巨大的。精妙的解经和冷静分析从不缺拥护者，纯正的圣经教导也可由其他人去做。但宣信和他的宣道会拒绝满足于末世论的“枯骨”，在神学中他们属于实用主义者。他们的教义必须产生作用，在这个时代他们必须带来符合神旨意的实际行动。这正是他们所信所传讲的。他们的教导有着非凡的能力，有着吸引并引导日益增多的弟兄姊妹的属灵力量。

翟辅民正是在这样的氛围中接受圣经学校短期培训。那时他生活低调，锋芒未露，丝毫看不出内在潜藏的能力。他勤奋学习、努力工作来支付花销，也在纽约肯伍德高地（Kenwood Heights)的一间小教堂做一些学生布道工作。至今那间小教堂还记得翟辅民曾担任过他们的牧师。

1897年，宣信又召集了一批宣教士前往已经开辟的华南地区，翟辅民就在其中，同行的还有后来成为世界著名宣教士的高乐弼（Robert H.Glover)。两位罗伯特（译注：翟辅民和高乐弼名字里都有Robert）被派到华南地区广西的小镇——藤县（Tung-un),开始了他们首次宣教工作。

与其说宣教士们为这小镇做得更多，不如说小镇为他们做得更多。这项事工浅尝辄止。但是这些年轻人学习了他们难懂的中文，也亲身体会了中国人的生活方式。大约待了一年时间，他们被派往梧州(Wuchow)，正式开始了他们的宣教事工。

1892年，宣信牧师游览了中国并且进行了较为仓促的考察。他发现广西，位于人口庞大而密集的华南地区，不仅缺乏福音的光照，而且还强烈地反对在其境内传扬基督教。

所有的外国人都受到猜忌，这种对“洋鬼子”的普遍反感已经演变为公开暴力，甚至造成一位法国天主教神父被杀。虽然事工的需求迫切，但宣信不愿让同工冒生命危险。于是他把他们带到相对友好的城市广州，让他们在那里准备，等候进入广西的时机。1897年时机似乎成熟了，公开的暴力已经逐渐平息，虽然中国人依旧不友好，但没人愿意再等了。于是一小队宣教士进入了梧州市(Wuchow)。

他们被允许进城，但是中国人的配合也仅做到这一步了。没有人愿意租房子给他们，无论他们怎么努力，也找不到方寸之地。有一段时间，抵制行动看起来要完全拦阻他们的计划。但是出乎意料地，一名同工来报了好消息，他们终于找到了可以立马搬进去的地方，不过有个几乎不值得提起的小问题——这房子闹鬼。迷信的中国人不会靠近这地方。但是房东，不管他是否相信那些看不见的霸王租客（注：指鬼）存在——他愿意租给外国人。他不会有什么损失，如果洋人和鬼可以融洽相处，他还可以从中获取一笔利润。因此在这滑稽又艰难的情形之下，宣道会宣教士在梧州定居下来开始了工作。

梧州开放了两年之后，翟辅民来到这里。接下来的三十五年中，他的总部都设在梧州。从这里出发，他的宣教事工在不断扩展，最终南至巴厘岛，东至新几内亚。

最初几年翟辅民只是梧州宣教团队中很普通的一员。在华南地区的一份报告中他只作为名册上的一员被提及。报告上写着：“翟辅民先生，1897年”，其他再没别的了。在他之前来的有赫斯和辛基，他们都是意志刚强、魄力非凡的属灵领袖，一开始，翟辅民在他们面前显得黯然失色。

此处不得不提到高乐弼（Robert H.Glover）。在那些早期的日子里，无论在哪里，他都很自然地成为团队中最突出的人物。他没有刻意将自己推举出来，但因为他的卓越和天赋，其他人本能地跟随他。又因为他天然的出色能力和对普世宣教的掌握，短短几年他就被召回纽约，担任基督宣教联盟的海外秘书，并且在这个职位上很多年，表现卓越。

而翟辅民先生则继续在华南地区默默耕耘，随着思想日渐成熟，经验更多累积，他变得越来越突出，内在隐藏的能力和积蓄的热情将他逐渐推至台前。年复一年，他的影响力在加增，同工们也信赖他与生俱来的领导力。当赫斯主席要退休时，翟辅民被推选为华南地区的主席。这也标志着他的兴起，他卓越的事工也自此展开。