第十四章 基督：神人二性 经过上一章，了解早期教会如何经过尼西亚会议的争论，最终达致一致之后，让我们再次聚焦于早期教会的另外一场重要争论。尼西亚会议针对的，是耶稣基督的本质问题，就是圣父与圣子两者之间的神性，是否存在着任何差异的问题。这个问题对我们的信仰非常重要，在经历半个世纪的讨论后，最终回到圣经本来的教导，如圣经所记载，也是耶稣基督亲口所说的：“我与...

第十章 法兰西与瑞士 一五OO——一八OO年 勒非甫尔(LEFEVRE)——巴黎的信徒——摩市(MEAUX)——法勒尔(FAREL)的讲道——米兹——圣像遭毁坏——处决——在法兰西的逼迫转剧——法勒尔在瑞士法语地区——纽沙特勒(NEUCATEL)——窝度士派(VAUDOIS)与改革宗会面——法勒尔与疏尼亚(SAUNIER)同赴谷地——工作在纽沙特勒...

第二章 义人脚踪引我见了主 “凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前 1:24-25） 寻寻觅觅 人生路上 人间的不平使西门要寻求救国救民的真理。 西门怀着这一宏愿，踏上了寻寻觅觅的路。“他山之石，可以攻错”，他开始博览群书，考究历史，在一个又一个古今中外的贤哲身上...

第八章 圣灵亲自做工 一九○一年秋季，古约翰只身回到河南省北部。这时候，加拿大长老会差会鉴于新镇和楚旺两个宣教站已被义和团所捣毁，就决定在卫辉府城汲县和怀庆府城沁阳建立了新的宣教总站。古约翰则被安排到卫辉主持宣教工作。一九○二年五月，古约翰发了一封电报，叫他妻子罗瑟琳到中国与他配搭事奉；罗瑟琳于是带着五个孩子到中国与他团聚。罗瑟琳抵华后四个多月，一岁大的...

你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢?(约五44) 最近我听到一篇讲道，讲员把更高之基督徒生命的福份形容为摆在商店橱窗的货品，可以清楚看见但无法购得到。如果你叫人伸手去拿，他会回答说:我办不到，因为有一层厚厚的玻璃阻挡着。同样地，基督徒也许清楚看见那有福的应许—完全的平安与安息，满溢着爱与喜乐，与主有不间断的交通，继续不断地多结果子，...

附篇十八、编后的呼声 　　当中国教会遭遇到非常逼害时，有两种基督徒显明了出来──一种是经过几年的思想改造就放弃了所信的道(时间往往是考验人的真理)。许多人可以忍受短暂的考验，但是日子久了，就逐渐离弃真道，往错谬里直奔，正如《彼得后书》三章22节所描述的：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去辊。这话在他们身上正合适。”这种人的情况也应验了《帖撒...

二、灵的运行是为了恢复交通 　　人是个很奇怪的“动物”，会有外面的人和里面的人，脑子里的人和心里的人。有一天头脑里的人会说：“我的欲望满足了，环境很顺利，对耶稣冷淡点也不妨。”但是他心里的人不会说：“很对。耶稣啊！我已经用不著你了，今天我就和你没有什么关系了。我让你暂时休息一会，等我需要你的时候，再到你跟前来。”里面的人仍要每时每刻地和主有交通。 　　...

第十七章 枷锁铁闩被砍断 “但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”（诗 107:15-16） 撤销原判 宣告无罪 西门从老家东北返回新疆，先到乌鲁木齐、石河子等地，看望当地信徒，又参加几次聚会后，才回到七泉湖。 1990 年 5 月 21 日，也就是西门回东北老家的前几个月，中原教会的两位姊妹再次到七泉湖...

二、传教士走过的上层路线 因为以前传教重点往往放在了宫廷，希望能得到掌权者的信主，然后才能传。这些想依靠人用人的方法都失败了。如清朝乾隆年间的利玛窦，他有一个说法认为儒家是中国的主导思想，好多外族侵入中国，都被汉族同化了，例如清朝的满族就是完全被儒家思想同化了，清朝仍然是儒家思想占统治地位。所以利玛窦就看准这个，他就一头扎进皇帝的怀里头，投身皇帝的势力范...

第十六章　对治死罪积极的解释 　　现在让我们来解释何谓治死罪。治死罪所成就的有三件事情﹕ 　　1）习惯性地削弱邪欲 　　每个邪欲都具有堕落的习性，不断地使心趋向罪。创世记6:5这样描述一颗罪未被治死的心，「终日所思想的尽都是恶」。在每一个未归正者里头，都有一颗罪未被治死的心，它充满了各样不敬虔的私欲，每一个这样的私欲都在不停地呼求满足。 　　我们所...